摘要
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「那麼推理這些問題的原則呢？是『我們』還是靈魂？是『我們』，但透過靈魂。」「我們內在的思維有雙重：因為靈魂是智慧的，而思維是生命的最高階段，所以我們的思維既透過我們靈魂的特有運作，也透過理智原則在我們身上的體現—因為該理智原則是我們的一部分，不亞於靈魂，我們一直在朝著它提昇。」「既然邪惡就在這裡，『以必然的法則不斷困擾這個世界』，而靈魂的目的就是避開邪惡，因此我們必須逃脫。但這種逃脫是什麼呢？『達到與上帝相似』，這是我們讀到的。而這被解釋為『變得公正與聖潔，透過智慧來生活』的，以美德為根基的完整本性。」「［…］若靈魂所吸收的就是源頭，這種異議就是合理的，但事實上，美德是一回事，美德的源頭又是另一回事。物質的房屋與理智中構想的房屋並不相同，但與之相似：物質的房屋有配置和秩序，而純粹的概念並非由任何這樣的元素構成；配置、秩序、對稱都不是概念的組成部分。我們也是如此：我們從至高無上者那裡得到秩序、配置與和諧，這些都是此世間的美德：至高無上處的眾生不需要和諧、秩序或配置，因此與美德無關；然而，正是由於我們擁有美德，我們才變得與祂們相似。由此可見，我們透過美德達到相似的原則，與至高無上者是否有美德毫無關係。但我們不能只進行形式上的說明：我們既要說服，也要論證。」
