Những Bước Thoát Khỏi Luân Hồi: Trích Tuyển Kinh Lăng Nghiêm, Phần 1/2

Kinh Lăng Nghiêm là một bộ Kinh Đại thừa giữ vị trí vô cùng quan trọng trong Thiền tông và Tịnh Độ Tông. Trong bộ kinh này, qua câu hỏi của Tôn giả A-nan về “những bước dẫn đến Giác ngộ”, Phật Thích Ca Mâu Ni (thuần chay) đã giảng giải luật nhân quả, bản chất của hoán tưởng, và những con đường dẫn đến khai ngộ. Kinh này cũng trình bày chi tiết về Đức Quán Âm Bồ Tát (thuần chay) thuyết giảng về Dòng Âm Thanh Thiên Đàng, cũng như nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ Giới Luật Cao thượng, trong đó có không sát sinh và không ăn thịt người-thân-động vật. “Các ngươi nên biết rằng những kẻ ăn thịt, […] sẽ chìm đắm trong biển khổ sinh tử và không thể là đệ tử của Ta. Họ giết hại và ăn nuốt lẫn nhau không dứt, như thế làm sao có thể thoát khỏi tam giới?” Kinh Lăng Nghiêm Phần 5: Sự Giác Ngộ Của Tha Nhân Đức Phật cũng đã tiên tri rằng trong Thời Mạt Pháp, đây sẽ là bộ kinh đầu tiên bị mai một, và Ngài còn dạy những cách để bảo vệ chúng sinh khỏi sa ngã trong thời đại này.

Hôm nay, chúng tôi hân hạnh giới thiệu những trích tuyển từ “Ba Bước Tiệm Thứ Tiêu Trừ Luân Hồi” và “Thập Tín Bồ Tát” trong bản dịch Kinh Lăng Nghiêm của Upasaka Lu K’uan Yu.

Ba Bước Tiệm Thứ Tiêu Trừ Luân Hồi

“Ba bước tiệm thứ ấy là gì? Đó là trợ hạnh: thực hành trợ hạnh để loại bỏ mọi trợ duyên; chánh hạnh: thực hành để đoạn trừ gốc rễ căn bản; tăng tiến hạnh: thực hành để chấm dứt sự sinh trưởng của nghiệp. Trợ nhân là gì? Này A Nan, mười hai loài chúng sinh trong thế gian đều tồn tại nhờ bốn cách ăn: ăn bằng miệng, ăn bằng tiếp xúc, ăn bằng tư tưởng, và ăn bằng thức. Vì vậy, Đức Phật dạy rằng mọi chúng sinh đều nương vào việc ăn uống mà trụ lại trong vòng luân hồi. [...] Căn bản nhân là gì? Này A Nan, người tu hành mong chứng nhập Tam Muội thì trước hết phải nghiêm trì giới luật thanh tịnh, đoạn trừ tâm dâm dục bằng cách kiêng thịt và rượu, đồng thời dùng thức ăn nấu chín thay vì thức ăn sống. Này A Nan, nếu họ không dứt bỏ dâm dục và sát sinh, thì sẽ không bao giờ thoát khỏi ba cõi. Họ phải xem dâm dục nguy hiểm như rắn độc và kẻ thù chí mạng. Trước tiên, họ phải nghiêm trì […] bốn giới trọng của Tỳ-kheo và tám giới trọng của Tỳ-kheo-ni để điều phục thân thể; sau đó thọ trì giới Bồ Tát để giữ tâm không dao động. Nếu giữ trọn các giới luật này, họ sẽ vĩnh viễn đoạn trừ nghiệp dẫn đến sinh tử và sát sinh. Nếu lại dứt hẳn trộm cắp, thì họ sẽ không còn mắc nợ ai và cũng không còn món nợ nào phải trả. Những người nghiêm trì giới luật thanh tịnh trong lúc tu Tam Muội sẽ có thể tự mắt thấy được tất cả các thế giới ở mười phương mà không cần thiên nhãn. Họ sẽ thấy chư Phật đang thuyết Pháp, đích thân lãnh thọ giáo pháp vi diệu, chứng được thần thông tự tại du hóa khắp các cõi, đồng thời đạt được trí tuệ của Phật, biết rõ các đời quá khứ của mình và của người khác, từ đó thoát khỏi mọi hoạn nạn. Đây là bước thứ hai của sự tu hành tiệm thứ. Khi nghiệp (không còn) sinh trưởng nữa thì sao? Tâm của những người tu hành nghiêm trì giới luật, nay đã ly dục, sẽ không còn rong ruổi ra ngoài tìm cầu trần cảnh nữa, mà quay trở về với nội tâm. Vì không còn duyên với trần cảnh bên ngoài, các căn không còn bị lôi kéo, mà quay về với bản thể (nhất như), khi sáu căn không còn phân biệt, thì tất cả các cõi nước đều hiện ra thanh tịnh và trong sáng. Ví như một quả cầu pha lê trong suốt, bên trong hiện rõ vầng trăng sáng. Thân tâm họ sẽ tràn đầy niềm hỷ lạc và an ổn lớn lao trong cảnh giới bình đẳng tuyệt đối và viên mãn, nơi mà pháp môn vi diệu cùng bản thể thanh tịnh tuyệt đối của chư Như Lai đều hiển hiện. Họ sẽ chứng đắc vô sinh pháp nhẫn và tiếp tục tiến bước hướng đến quả vị Thánh. Đây là bước thứ ba của sự tu hành tiệm thứ”.

Sự Tiến Bộ Trên Lộ Trình Phát Triển Của Bồ Tát Giai Vị Càn Huệ

“Này A Nan, những thiện nam tử này đã làm khô cạn dục vọng, tách sáu căn khỏi các trần cảnh. Khi các nhân duyên ấy đã khô cạn, nghiệp sẽ không còn tiếp tục sinh trưởng. Lúc đó, tâm chấp trước trở nên trống rỗng và sáng tỏ, chỉ còn lại trí huệ thuần tịnh, vốn viên mãn và sáng suốt tự nhiên, chiếu soi khắp tất cả thế giới trong mười phương. Sự chứng ngộ trí huệ này gọi là Địa Càn Huệ, vì tuy đã làm khô cạn các tập khí ái dục, nhưng vẫn chưa bước vào dòng Pháp của Như Lai”.

Thập Tín Của Bồ Tát

“1. Sau khi chứng đắc Càn Huệ, nếu dùng tâm tinh tấn quán chiếu đến tận cùng chiều sâu của tâm, thì bản thể viên mãn và thâm sâu của chân tâm sẽ hiển lộ. Cảnh giới viên mãn tuyệt đối này dẫn đến chân như tuyệt đối, sinh ra đức tin kiên cố, bất thoái và đoạn trừ hoàn toàn mọi vọng tưởng. Đây là Trung Đạo trong sự thanh tịnh chân thật, gọi là địa vị Thập Tín của Bồ Tát. 2. Khi tín tâm chân thật đã thành tựu, họ sẽ có sự hiểu biết viên mãn, không còn bị ngăn ngại bởi Ngũ Uẩn, Thập Nhị Xứ và Thập Bát Giới, nhờ đó bao trùm cả quá khứ, hiện tại và vị lai. Các tập khí dẫn đến vô số lần thọ sinh trong quá khứ đều hiển bày rõ ràng, nên họ cũng có thể nhớ lại cả những chi tiết nhỏ nhất của các đời trước. Đây gọi là địa vị Niệm (hay không quên), 3. Sự viên mãn tuyệt đối trong thanh tịnh khiến trí huệ bản nhiên chuyển hóa tất cả tập khí từ vô thủy thành một thể sáng suốt duy nhất, không ngừng tiến về chân thật và thanh tịnh. Đây gọi là địa vị Tinh Tấn. 4. Bản thể của tâm nay hiển lộ thành trí huệ (có khả năng phá tan bóng tối của vô minh). Đây gọi là địa vị Huệ. 5. Trí huệ sáng suốt ấy nay chiếu soi chính bản thể của mình trong tịch tĩnh và thâm sâu, khiến thể và dụng thường hằng hợp nhất. Đây gọi là địa vị định. 6. Ánh sáng của định càng lúc càng rực rỡ, chiếu soi thấu suốt và không còn thối chuyển. Đây gọi là địa vị bất thoái. 7. Tâm tiếp tục tiến triển vững vàng, giữ gìn mọi công đức đã thành tựu trước đó và biết rõ tất cả chư Như Lai trong mười phương. Đây gọi là địa vị Hộ Pháp. 8. Ánh sáng trí huệ được gìn giữ và tăng trưởng, nay nhờ thần lực siêu việt mà phản chiếu ánh sáng từ bi của Phật, an trụ trong (thân) Ngài, giống như hai tấm gương sáng đối diện nhau, phản chiếu lẫn nhau đến vô tận. Đây gọi là địa vị hồi hướng. 9. Ánh sáng của tâm quay trở về bên trong, vĩnh viễn hợp nhất với sự thanh tịnh vô thượng của Phật Tánh, an trụ trong cảnh giới vô vi bất thoái. Đây gọi là địa vị giới. 10. Từ sự an trụ trong giới phát sinh niềm an lạc lớn lao, khiến tâm có thể tự tại du hóa khắp mười phương theo ý nguyện. Đây gọi là địa vị nguyện”.